Puisi: Hutan Sakti bagi Perimba (Karya Raudal Tanjung Banua)

Hutan Sakti bagi Perimba
(1)
Di manakah gerangan hutan sakti bagi perimba? Hutan yang tak dimasuki tapak kaki manusia tak tersentuh telapak tangan, bahkan gema suara pencari manau, pengumpul damar, penakik getah, pemetik rotan, gaharu dan buah gintan, dibelokkan pohon-pohon jadi cahaya, bercabang-cabang cahaya, sehingga sungkan menjamah lembab-basah lekuk tanah.
Pun periuk dan rantang makan retak di tepi-tepinya. Ikan asin dari pesisir berloncatan ke anak air. Terasi menggumpal meniru asam kandis yang baunya masih seriang-riang sarung bantal anak-anak yang mengaji di surau-surau tinggal.
Karung dan ambung di punggung meledak jadi serpihan humus parang, pengait dan pisau-pisau sirawik tumpul, majal, sebelum mencecah urat leher seekor burung, kulit kayu atau kepundan rangrang.
Hutan itu: planet lain yang subur karena menanggung tuah ibu-tanah untuk memasukinya kita mesti melewati waktu cahaya menembus lingkaran-lingkaran tahun dalam kambium bagai garis galaksi, berlapis-lapis galaksi, yang akan menelan dan mengubah apa saja (sedang perimba kadang merasa orang asing memanggul beban dalam hening rimba-raya)
(2)
Seekor harimau putih jelmaan leluhur (lama dinanti) bertapa di pusarnya di bawah sebatang jawi-jawi rimbun sehampar kijang sembunyi tinggi serentang sayap enggang kasturi di akarnya menyanak mata air membuncah jadi telaga jernih ke mana pelanduk turun mandi sebelum jadi huluan delapan anak sungai yang dibelokkan pohon-pohon dan batuan ke bawah kaki duli si harimau tua yang bersila menyimak seisi pusat rimba:
Gumam bubut bersipongang kuik elang hompimpah simpai bersambung gelak siamang di dahan-dahan kera-kera mabuk buah cingkuk dan beruk berbagi buah-buah busuk yang ranum-ranum di ranting patah jatuh dan hanyut ke kuala.
Di tanah basah, landak dan kura-kura menghela diri ke dalam cangkang dan pagar duri celeng dan babi-babi mendengus di kubangan dangkal milik gajah dan badak yang melengos pergi mengasah cula, gading dan belalai di tebing-tebing ngarai.
Begitulah hutan itu ada di jagat galaksi jantung sumatera. pusatnya petilasan jawi-jawi ruhnya harimau putih, semua patuh pada yang mahasakti.
(3)
Konon dulu ada yang masuk menyentuhnya pertama: seorang perimba yang takzim membaca musim pandai membaca gerak angin jika padi mulai berbunga di huma-huma ia tahu itu musim lebah. bila angin berkisai di bubungan alamat musim kawin burung-burung kuau bila hujan banyak berjatuhan buah gintan kemarau bagi damar, manau dan rotan dan sesekali tersesat rusa birahi belang kaki ke pangkuan perimba letih.
Kepadanya orang-orang datang bertanya arah mendaki, hari baik yang dinanti juga menimbang: apakah rusa yang tersesat kerna birahi, bisa disembelih atau dilepas (membuatnya terceguk memberi jawab) kadang hasrat lain pun lepas: adakah tiba pesan khidir yang terakhir? ia buat isyarat dengan angguk dan geleng, senyum sejuk, sedikit kata melereng, dan orang-orang merasa cukup tiada yang lebih akan dituntut.
Tapi suatu hari, si perimba takzim itu terkabar melanggar pantangan ia memaksa masuk hutan larangan dan tak keluar lagi dalam wujud yang dikenal!
Orang-orang yakin, ia kawin dengan cindaku (manusia harimau yang tak punya lekuk hidung) di pedalaman jambi konon mereka berkampung.
sebagian menganggap si perimba malang tersesat saat mengumpul buah gintan atau tergoda punai tanah sehingga terdampar di kampung orang bunian. ada desas-desus ia hanyut menyeberangi sungai tengah malam, diseret hantu lubuk, menjenguk roh-roh halus yang tenggelam, lalu membawanya lesap ke hutan pagai atau telah bertamu ia kepada orang pandak dan mengajaknya mengembara ke sebelat, kerinci, bukit tapan dan pelelawan, sepanjang bukit barisan menyusuri garis-garis khayali yang tak nampak.
Apa pun, kabar terbaik bagi orang kampung justru datang dari juru tenung meski kedengarannya lebih celaka, "ia telah mencoba ilmu tuah, mengikut jejak moyangnya - o, moyang kita semua," katanya sambil membelah buah limau orang-orang menunggu hampa, risau "jadi harimau kumbang atau campa ia, tak ada beda. belang atau putih, sama saja sayang ia kena perangkap, kerna memang tak berbakat.
Nasib baik ia lepas, susah-payah, dan menjumpai dunia gelap semata. melompat ia, kakinya berat sebelah, bekas jerat, darah dan nanah. selesai sudah; seperti leluhur kita ia memilih tersungkur dalam pekat rimba-raya lupakanlah, tak elok merintang hari dengan dia yang pergi tak kembali," berbisik si juru tenung, kawan sekaligus seteru hidup di kampung tangannya mengacau air limau dalam talam, pertanda gelap peruntungan si perimba hilang tanpa salam maka gema nama itu pun hilang selama-lamanya. mengabur tak terbaca di ranji silsilah. Tapi tidak di hati mereka yang percaya!
Mereka yang membuang pikiran buruk, setulus doa burung pungguk: sesungguhnya ia pergi bertapa, meniti ilmu hayati semesta demi kita, yang tanpa sadar mulai menuntut lewat pertanyaan-pertanyaan sialan yang menggetarkan malam-malamnya!
(4)
Begitulah pusaran hutan keramat menolak jejak lintasan apatah lagi mata kapak para peladang gergaji beliung penggesek papan, pun pemburu, penjerat kuau, penyasap madu bahkan penyamun bukit timbun tulang di masa lalu, mengambil jarak, takut makan kutukan dan di masa kata bersilang, para pemberontak dan pecundang sama-sama tak berhak menjadikannya kubu, lambang kejayaan.
Di masa sekarang, di manakah gerangan hutan itu berada  (atau pernah ada)? bertanya anak-anak yang mengaji kepada buya yang buta kedua matanya bengkok sebelah kakinya tapi terang alifbata-nya lurus siratal mustaqim-nya.
Hutan itu, kata buya, sang guru, sedekat urat lehermu lebih dekat dengan pinggan makanmu e lurah bertepi tidak, ke bukit mendaki bukan datanglah angin, dan ada yang memanggil-manggil untuk kembali, meski yang dipanggil tak ingin kembali tak akan kembali karena semua tak ada lagi.
Sambil berucap buya raba belangnya yang lama luntur di balik singgulung putih sarung dan kain baju atau seraya menuruni teleng tangga surau (bagai menuruni lereng gunung) sekali hatinya berbisik, "belang dosa itu mungkin juga serupa lingkaran tahun di batang pohon makin besar, makin melingkar ia dalam kambium sementara di luar segalanya meninggi serupa sukun, merbau atau jawi-jawi sebagian runduk sembunyi seperti ular bergelung dalam padi semua belang, bisa dan taring, kekal dalam diri!"
(5)
Inilah gerangan suatu madah: kisah keramat rimba raya yang dulu ada dan bertuah, kini tinggal hampa peladang dan perimba: pencipta hutan sakti beserta lambang-lambang yang diberkati, menjaganya dengan pantang larang, dongeng dan kepercayaan, kini jadi tertuduh, lintang-pukang, bagai simpai dan siamang terusir jauh ke sebalik bukit kelabu yang sebentar juga akan diserbu gempita deru segala mesin, gulita debu segala musim nasib mereka berkisai di kanopi pohon-pohon mati bagai beruk diikat tali menjadi timba pecah menunggu jatuh ke dasar kali dan sumur-sumur tua.
Mereka padahal saksi kejadian semua ini: huma mereka dibakar, bukit-bukit dikeker, hutan diukur, segala batas dan pancang dicabut seakar-akar. mesin-mesin merangsek, berdentang bagai satelit dan pesawat-pesawat ruang angkasa semua besi segala baja, amoniak, tabung kaca dirancang melewati jagad galaksi lingkaran tahun waktu cahaya yang berabad-abad menjadi garis demarkasi hutan sakti para perimba!
Tinggal api, kabut, dan asap yang menari bumi hanya jelaga. langit hampa udara setiap orang pingsan berebut zat asam.
O, pralaya rimba-raya! Buah-buah busuk dan ranum jatuh, berbondong-bondong hanyut ke kuala...
Siak-Tapan-Yogyakarta, 2013-2015-2017

Analisis Puisi:

Puisi "Hutan Sakti bagi Perimba" karya Raudal Tanjung Banua adalah sebuah karya yang menggambarkan hubungan mendalam antara manusia dan alam, khususnya hutan. Melalui narasi yang mistis dan simbolis, Raudal mengisahkan tentang hutan sebagai entitas sakral yang tidak hanya menyediakan kehidupan bagi manusia tetapi juga mengandung kekuatan magis yang tak terhingga. Puisi ini secara implisit mencerminkan kegelisahan terhadap perubahan yang merusak lingkungan akibat ulah manusia.

Bagian I: Mitos tentang Hutan Sakti

Bagian pertama puisi ini membuka pertanyaan mendalam: “Di manakah gerangan hutan sakti bagi perimba?” Hutan dalam puisi ini digambarkan sebagai sebuah tempat suci, yang tak terjamah oleh manusia. Ia adalah alam yang belum tercemar oleh peradaban, di mana pohon-pohon bercabang menjadi cahaya, dan segala peralatan manusia seperti parang dan pisau menjadi tumpul sebelum menyentuh hutan ini. Deskripsi ini memperlihatkan betapa sakralnya hutan tersebut, sebuah dunia yang berbeda, bahkan "planet lain" yang hidup dengan aturan dan kekuatannya sendiri.

Raudal menggambarkan bagaimana hutan ini dijaga oleh tuah ibu-tanah, menegaskan adanya kekuatan spiritual yang melindungi hutan dari intervensi manusia. Semua makhluk, termasuk ikan dan burung, tunduk pada aturan alam yang tak terpisahkan dari keharmonisan semesta.

Bagian II: Harimau Putih sebagai Penjaga Sakral

Di bagian kedua, muncul simbol harimau putih yang diyakini sebagai jelmaan leluhur. Harimau ini bertapa di bawah pohon jawi-jawi, menjadi simbol penjaga hutan yang mengawasi alam dengan penuh kebijaksanaan. Semua hewan dan tanaman di hutan tunduk pada kekuasaan harimau ini, menegaskan bahwa hutan ini adalah tempat di mana semua makhluk hidup dalam harmoni, terikat oleh hukum alam yang lebih tinggi dari hukum manusia.

Gambaran ini mengingatkan kita akan peran harimau sebagai penjaga alam dalam kepercayaan tradisional di banyak budaya, termasuk di Indonesia. Kehadiran harimau putih ini membawa nuansa mistis yang memperkuat pandangan bahwa hutan adalah tempat sakral yang harus dijaga dan dihormati.

Bagian III: Perimba yang Melanggar Pantangan

Bagian ketiga menceritakan tentang seorang perimba—seorang yang hidup di hutan dan memahami aturan alam—yang suatu hari melanggar pantangan dengan memasuki hutan larangan. Akibatnya, ia tidak pernah kembali dalam wujud yang dikenal. Kisah ini mencerminkan adanya konsekuensi besar bagi mereka yang tidak menghormati batas-batas alam dan melanggar keseimbangan yang telah ditetapkan.

Kisah perimba ini mencerminkan kekhawatiran terhadap pelanggaran manusia terhadap alam. Dalam konteks modern, cerita ini dapat diinterpretasikan sebagai kritik terhadap eksploitasi hutan dan sumber daya alam secara sembarangan, yang sering kali menyebabkan kerusakan ekosistem.

Bagian IV: Hutan yang Kini Hilang

Pada bagian keempat, Raudal mulai mengarahkan pembaca ke kenyataan pahit tentang nasib hutan sakti tersebut. Pertanyaan anak-anak yang mengaji kepada buya tentang keberadaan hutan sakti menunjukkan bagaimana generasi muda mulai kehilangan jejak akan hubungan sakral antara manusia dan alam. Buya menjawab bahwa hutan itu kini hanya menjadi kenangan, sedekat urat leher kita, namun sudah hilang dalam kenyataan.

Di sinilah Raudal menyoroti bahwa hutan yang dulu sakral kini telah hilang, digantikan oleh peradaban modern yang serakah dan tak peduli terhadap kelestarian alam. Mesin-mesin, gergaji, dan kapak-kapak telah mengambil alih, memotong dan menghancurkan hutan tanpa memikirkan dampak jangka panjangnya. Ini adalah kritik terhadap industrialisasi dan kapitalisme yang menghancurkan alam demi keuntungan.

Bagian V: Kiamat Ekologis dan Pesan Terakhir

Bagian kelima puisi ini menutup dengan nada yang lebih tragis. Raudal melukiskan bagaimana hutan sakti itu kini hanya tinggal kenangan yang hilang, digantikan oleh asap, kabut, dan api yang merusak. Pencipta hutan sakti, yaitu para peladang dan perimba, kini menjadi tertuduh dan terpinggirkan, kehilangan tempat tinggal dan identitas mereka seiring dengan hilangnya hutan.

Raudal menyampaikan pesan penting bahwa kerusakan hutan bukan hanya soal kehilangan fisik, tetapi juga kehilangan nilai-nilai spiritual dan budaya yang mengikat manusia dengan alam. Hutan sakti yang dulu dianggap sebagai tempat penuh tuah kini hanyalah bayangan masa lalu, sebuah dunia yang telah hilang akibat keserakahan manusia.

Puisi "Hutan Sakti bagi Perimba" adalah sebuah puisi yang kaya akan makna dan simbolisme. Raudal Tanjung Banua dengan cermat merangkai narasi tentang hutan yang sakral, penjaganya, dan nasib mereka yang melanggar aturan alam. Namun, lebih dari sekadar cerita mistis, puisi ini adalah kritik tajam terhadap eksploitasi alam yang merusak ekosistem dan kebudayaan lokal.

Melalui puisi ini, Raudal mengajak pembaca untuk merenungkan hubungan kita dengan alam. Ia menyadarkan kita bahwa hutan bukan hanya sekadar sumber daya yang bisa dieksploitasi, tetapi juga tempat yang mengandung kekuatan spiritual dan tuah yang tak ternilai. Kehilangan hutan berarti kehilangan bagian penting dari identitas kita sebagai manusia yang hidup berdampingan dengan alam.

Puisi: Hutan Sakti bagi Perimba

Karya: Raudal Tanjung Banua